仁义如泉石上流

深山樵夫 · 发表于 2014-10-11 11:30:24

本帖最后由深山樵夫于 2014-10-11 13:18 编辑

一

大约2300年前，孔子思想衣钵传人孟子，师承孔子嫡传孙子子思（一说是子思的弟子司徒牛）教诲，苦读三年，学业终成，辞别师傅，开始了自己的不远万里的文化苦旅。齐国作为当时春秋战国的政治经济文化中心，也曾经是古代最繁华的大都市，孟子十分向往，并且把齐国作为传播自己“仁政”学说的第一站。在齐国传道授业几年后，又到了宋国；但是十年以后，再次来到齐国，从《孟子》中可以看到，齐国之行，对孟子及弟子们的影响是非常大的。

在临淄城郊的南王镇（现改名为金山镇）一个公泉饭店，长达数年我每天早上都去吃早点，但对“公泉”这一称谓并未在意。去年的某日，单位同事给了几张“公泉书院”的照片让我给他配上文字，我看后不觉莞尔，认为是很平常的景点照片，没有什么出奇的地方，就在微机文档里保存了下来。近日，整理文档，发现了这些照片，仔细探究了一下，发现照片里的“公泉书院”、“亚圣祠”等遗迹，印证了孟子来齐国的文化传播。

深山樵夫 · 发表于 2014-10-11 11:32:06

本帖最后由深山樵夫于 2014-10-11 13:16 编辑

二
历史是微缩的景观，很多记载已经不能找到其真实出处。但历史可以在特定条件下放大，比如公泉峪这个小小角落，若以孟子的两次来齐讲学的时间为起点和终点，它就是孟子在齐国传道授业解惑的落脚点。这里依山傍水，离齐国的都城不远，应该是孟子日常居住兼讲学的地方。（据相关资料辛店城区内的仉行村也是孟子讲学的地方）孟子当年来到齐国，带着自己的母亲和弟子，在齐国先后居住几年，并且他母亲去世后，托灵柩回邹国安葬守孝三年后，仍返回齐国，继续传播自己的仁政主张。
孟子第一次来齐国是齐威王主政，当时齐国的稷下学宫人才济济，名满天下，并且学风很浓，有“百花齐放，百家争鸣”之誉，“一鸣惊人”的成语典故就是出自齐威王当政时期。从当时看，孟子虽然受到了齐威王的礼遇，其政治主张并没有被采纳，应该是英雄无用武之地，最后连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就郁闷的离开了齐国。

孟子第二次来齐国，是在齐宣王继位之后的事情了。当时的齐国学风更加开明，齐宣王给予孟子的礼遇更高，大夫卿的职位，大约相当于现今中国社科院院士一类的待遇。齐宣王当政时也有一则著名的成语“滥竽充数”。从这两则成语典故来看，齐国的学风已经有所转变，从吸引人才，渴望政治经济军事上的“一鸣惊人”，复兴强盛，已经转变为人才过剩，良莠不齐的“鱼龙混杂”；在这样的奢靡的学风下，孟子也很难施展自己的“仁政”思想抱负。

十年磨一剑，此时的孟子已经从青年步入中年，思维和学说更加具有魅力，并且天生具有滔滔辩才，曾经在稷下学宫与告子发生过激烈的论辩。告子在争论的结束时，用“食，色，性也”做结束语，似乎孟子的“四端”学说也没有驳倒他，两个人的论辩至今仍是学术争鸣的焦点，成为后世研究学习雄辩和诡辩的经典教材。告子何许人？史料已经不可考，一说是荀子的弟子，孟子和荀子，同为孔子的衣钵弟子，在继承先师思想学说的基础上，各有所创新，孟子倡导“性善论”，这种观点被今世广泛认同，《三字经》开篇“人之初，性本善”就是孟子“性善论”的布道。而荀子的“性恶论”与孟子的学说根本对立，但其《劝学》等名篇，足可以与孟子的学说相媲美。两人的观点之争，史书也有记载，在此也不赘述。另一说是墨子的弟子，孟子与告子的争论，是流派学说的争鸣，足见当时齐国稷下学宫百家争鸣学风的浓烈。

从这层意义上说，公泉峪千年不竭的石锅泉伴着孟子的开坛讲学，比空洞的形而上的争鸣要有意义的多。他不但在青山秀水的陶冶中逐渐完善了自己的“性善论”的文化主张。而且也使公泉峪成为了孟子文化万里长征的重要驿站，齐文化和鲁文化的交汇点。

深山樵夫 · 发表于 2014-10-11 11:36:56

本帖最后由深山樵夫于 2014-10-11 13:28 编辑

三

一个小小的公泉峪，至今在中国地名中，名不见经传，但简陋不堪的 “公泉书院”（又说“白龙书院”），虽说不在中国古代四大书院、六大书院、八大书院之列，但建于2300年前，历史最悠久，确实应为中国古代书院的鼻祖。

公泉书院极为简陋，院中仅有几块石头、几株树木和低矮的亚圣祠，据说是明代进士曹铠所建，坐西朝东，石拱，无梁。祠堂长6.4米，宽5米，高4.6米，墙厚1.2米。这里留下了孟子万里文化长征的历史足迹。虽然后世对孔子、孟子的万里文化长征褒贬评价不一，但我认为他们对源远流长的中国古代文化的传播和光大，产生了极其深远的影响。借用先秦歌谣中的《齐人歌》：“鲁人之皋，数年不觉。使我高蹈，唯其儒书。以为二国忧”，足见当时已经对孔孟的万里文化之旅的评价之高。

四

孟子两次来齐国的经历，对其晚年的著述《孟子》影响颇大，可以说齐国的文化之旅养育、催生和丰富了许多孟子的文化主张，《孟子》中有很多处关于齐国的记述可以佐证。他来到齐国起初是选择“与王侯对话”，推销自己的政治主张，可谓是“劝君仁政”的“政治之旅”；而后与诸子百家在稷下学宫对话，去伪存真，取长补短，可谓是“学术争辩”的“文化之旅”；最后布道于民间，在公泉设坛讲学，广收学习，传播思想学说，可谓是“与平民对话”的“心灵之旅”。此间三个阶段的渐进式转变，可以看到一位忧国爱民的圣贤的思想与时俱进的转变。

孟子的思想学说如清澈泉水，至今滋养着我们后人的思想、品德和行为。例如：“不以规矩，不成方圆”；“权，然后知轻重；度，然后知长短”；“人有不为也，而后可以有为”；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”；“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，等等；而最著名的当属“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”可谓是万口传诵，长幼皆知，影响深远，流芳千古。

历史在2300年前定格在了一个小小地方：公泉峪。在清泉石上流的背景下，是一位心地至纯至善、忠君爱民、学识渊博、代代敬仰的圣贤传道授业解惑的高大身影。